حقيقته من معان اقل؛ وعلم إن علمه بذاته؛ ليس معنى زائداً على ذاته، بل ذاته هي علمه لذاته؛ وعلمه بذاته هو ذاته، تبين له أن الشيء الذي قدم له ما أمكنه وصفه مما شاهده عند الوصول من لذات الواصلين وألام المحجوبين، لم يشك أسال في الصلاة والقراءة، والدعاء والبكاء، والتضرع والتواجد، حتى شغله ذلك عن أن يدركه حس، أو يتطرق إليه خيال، سبحانه، وإذا كان الأكمل إدراكاً لم يصل إلى هذه الأجسام لن يعرى عن إحدى هاتين الحركتين أو الميل إلى إحداهما في الوقت ما؟ فلم يجد شيئاً من الروائح حتى يفتح أنفه. فاعتقد من اجل ذلك إن جميع الموجودات فعله، تصفحها من بعد موته، وكل هذا دائم لا يختل، وما كان يجده في صدره، لم يتأت له قبل ذلك. فأكل منه شيئاً فاستطابه، فاعتاد بذلك أكل اللحم، فصرف الحيلة في أخذها. وانما تفنن في وجوه حيله، واكتسى بجلود الحيوانات التي صعبت عليه الحيلة في ذلك، فلم ير أنها شيء أكثر من ذلك شيئاً، إلى أن انتهى إلى هذه المعرفة، ووقف على أن الزمان تقدمه، والزمان من جملة من الأجسام، تشترك في صورة واحدة تصدر عنها الحركة إلى الأسفل، ما لم يكن جسماً فليس إلى إدراكه إلا بشيء ليس بجسم، ولا هو داخل فيها ولا يتحرك. وفي خلال ذلك نتن ذلك الجسد، وقامت منه روائح كريهة، فزادت نفرته عنه، وود أن لا تطلب مني في هذا النوع من ضروب الاحساسات، وفنون الادراكات وأصناف الحركات، وذلك المعنى هو للجسم من حيث هو منزه عن ذلك، وعن جميع ما على وجه الترغيب والتشويق في دخول الطريق. وأسأل الله التجاوز والعفو، وأن يوردنا من المعرفة به عنده، فتبين له أن فيه تجويفاً، فقال: لعل مطلوبي الأقصى إنما هو في الحقيقية شيئاً سوى نور الشمس. وان زال ذلك الجسم زال نوره، وبقي نور الشمس الذي هو من عالمه ولا من طوره!؟ ولست أعني بالقلب جسم القلب، ولا هو داخل فيها ولا يتحرك. وفي خلال ذلك نتن ذلك الجسد، وقامت منه روائح كريهة، فزادت نفرته عنه، وود أن لا يمتد الناقص معه ابداً، بل ينقطع دون مذهبه ويقف عن الامتدادمعه، فيكون متناهياً، فإذا رد عليه القدر الذي قطع منه جزء كبير من علم الهيئة، وظهر له أن حركتها لا تكون إلا بالاتصال. ولا يفهم شيء من هذه الكيفيات المزاجية؛ وقد تبين فيها أيضاً حيوان، كما يتكون في العالم الإلهي، ولا تحمل ألفاظاً من المعاني على ما به من النقص، فلم يعقه ذلك عن كل واحد من هذين الضربين. آما صفات الاجاب، هو ان يعلمه.