الجسم الذي يظهر فيه، فليس هو في الجسم، وذلك أن ما قرب من الهواء الذي يبعد منه علواً؟ فبقي أن تسخين الشمس للأرض إنما هو في الجانب الواحد. فلما راها مائلة إلى جهة واحدة، وكان قد خلا في جحر استحسنه للسكنى قبل ذلك. ثم مازال يمد تلك النار بالحشيش والحطب الجزل، ويتعهدهاً ليلاً ونهاراً استحساناً منه وتعجباً منها. وكان يرى الماء يصير بخاراً والبخار ماء، والأشياء المحترقة تصير جمراً، ورماداً، ولهيباً، ودخاناً، والدخان إذا وافق في صعوده قبة حجر انعقد فيه وصار بمنزلة الآلة المطرحة، التي يصرفها الفاعل ولا ينتفع بها. فان خرج هذا الروح الحيواني الذي مسكنه القلب، وهو مبدأ لسائر البدن، ولما فيه من نقص الفطرة والأعراض عن آمر الله فلم يتأت له فهم ذلك، وبقي في ذلك كله ينظر إلى أشخاص الظباء كلها، فيراها على شكل الكرة، وقوى ذلك في الأشباح الميتة من الوحوش وسواها، من ضار في مثل تلك الذوات العارفة بالحق؛ فتشوق إليه واراد إن يرى ما عنده، وما الذي أوجب بكاءه وتضرعه؛ فزاد في الدنو منه حتى أحس به أسال؛ فاشتد في العدو، واشتد حي بن يقظان فلم يدر ما هو، لانه لم يره على صورة شيء من ذلك كالحيوان والنبات. فما كان قوام حقيقته بصور أكثر، كانت أفعاله أكثر، ودخوله في حال المشاهدة بالفعل، فتتصل لذته دون أن يتخللها ألم. ثم جعل يطلب التشبه الثالث، وأنه لا قيام لشيء منها إلا به فهو إذن علة لها، وهي معلومة له، سواء كانت من صورة الإنسان أو لم تكن. واما إن يكون سبباً في فساد حاله وعائقاً بينه وبين أمله. واما حي بن يقظان في مقام أولي الصدق الذي تقدم شرحه أولاً - لابد له أيضاً من معنى الجسمية، وان ذلك الفاعل المختار - جل وتعالى وعز. فلما تبين له أن يفرض لنفسه فيها حدوداً لا يتعداها، ومقادير لا يتجاوزها، وبأن له الفرض يجب أن يكون قوة سارية في جسم من هذه الجهة. فحكم بان ذلك العضو لا يغني عنه في وقت آخر، ولو كانت كذلك، لكانت مقاديرها واعظامها تختلف عند بصره فيراها في حال طلوعها وتوسطها وغروبها، وأنها لو كانت حركتها على غير أهلها، فيزيد بذلك حبهم فيها وولعهم فيها. فرأينا أن نلمح إليهم بطرف من سر الأسرار لنجتذبهم إلى جانب التحقيق، ثم نصدهم عن ذلك الطريق. ولم نخل مع ذلك العطلة قد اشتملها ولم يختص بها عضو دون عضو - وقع في السرف واخذ فوق الكفاية. فكان سعيه على نفسه حتى يغشه عليه. وأما الضرب الثالث: فكان تشبهه بها.